晉祠是中華人民共和國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，首批國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)之一，是太原市一處著名的旅游勝地。
晉祠（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
概述
山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統(tǒng)名“晉祠”。晉祠作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一和著名的游塊勝地，常年接待著國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的游客。這里，山環(huán)水繞，古木參天，在如畫(huà)的美景中，歷代勞動(dòng)人民建筑了近百座殿、堂、樓、閣、亭、臺(tái)、橋、榭。在蒼郁的樹(shù)木掩映之下，清澈見(jiàn)底的泉水蜿蜓穿流于祠廟殿宇之同，歷史文物與自然風(fēng)景薈萃一起，使游人目不暇接，留連忘返。
祠區(qū)內(nèi)中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、鐘鼓二樓、獻(xiàn)殿、魚(yú)沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個(gè)綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來(lái)是不同時(shí)期搞起來(lái)的，集中在一起，卻好像都服從于一個(gè)精巧的總體設(shè)計(jì)，并不是雜亂無(wú)章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國(guó)古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。
地理位置
山西省太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn)
自然氣候
晉祠所在地山西省因地勢(shì)較高，東南面又有山嶺阻擋海洋氣流，故較鄰近的華北平原氣溫低，降水少，晝夜溫差較大，特別是春季的風(fēng)沙很大。因此晉祠的最佳旅游季節(jié)在5－10月[1]。
旅游景區(qū)
唐碑
唐碑位于唐叔虞祠東邊，昊天神祠（關(guān)帝廟）西邊，碑高195厘米，寬120厘米，厚27厘米。碑上刻有唐太宗的行書(shū)碑文“晉祠之銘并序”，全文一千一百零三個(gè)字。碑上建有小亭，名為“貞觀寶翰”亭。
金人臺(tái)
金人臺(tái)又名蓮花臺(tái)，位置在會(huì)仙橋的西面。金人臺(tái)平面為正方形，四周有圍欄，四角各有一個(gè)鑄鐵鐵人。金人臺(tái)的中間是一個(gè)建于明代的高約三米的小閣。
宋代鐵人
金人臺(tái)上的四個(gè)角各鑄有一個(gè)鐵人，每個(gè)鐵人高約兩米，其中西南角的鐵人是北宋紹圣四年（1097年）鑄造的，而東北角的鐵人是民國(guó)二年（1913年）所鑄。
昊天祠
昊天祠在東岳廟的西邊，也稱(chēng)關(guān)帝廟。正殿中供奉關(guān)羽，四壁有壁畫(huà)。
東岳廟
東岳廟在文昌宮的西邊，為一座道教寺廟。殿內(nèi)有“天齊仁圣大帝”像，四壁有清代壁畫(huà)。
善利泉
善利泉是晉水源頭之一，但流量很小，現(xiàn)在已經(jīng)枯竭。泉上建有小亭，最初為北齊天保年間所建，到明正德時(shí)被毀，后于明嘉靖年間重建。
圣母殿
圣母殿始建于北宋天圣年間，是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最古老的建筑。圣母殿高19米，重檐歇山頂，面闊七間，進(jìn)深六間，黃綠琉璃瓦剪邊，雕花脊獸，四周?chē)?，殿前廊柱上木雕盤(pán)龍八條。殿的內(nèi)部采用減柱法，擴(kuò)大了空間，是中國(guó)規(guī)模較大的一座宋代建筑。
宋塑侍女像
殿內(nèi)有宋代的彩塑43尊，主像圣母端坐木制的神龕里，其余42尊侍從分列龕外兩側(cè)，圣母鳳冠蟒袍，神態(tài)端莊，侍從手中各有所奉，或侍飲食起居，或梳洗灑掃等，是宮廷生活的具體寫(xiě)照。塑像十分生動(dòng)，充分地表現(xiàn)出人的神情，各個(gè)塑像神態(tài)自然，神情各異，塑工高超，是中國(guó)宋代彩塑中的精品。
魚(yú)沼飛梁
獻(xiàn)殿以西，是連接圣母殿的魚(yú)沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)六米，寬五米，高出地面一點(diǎn)三米，西端分別與獻(xiàn)殿和圣母殿相連接；南北橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)三米，兩端下斜與地面相平。整個(gè)造型猶如展翅欲飛的大鳥(niǎo)，故稱(chēng)飛梁。
飛梁始建年代和舊址都不詳，根據(jù)《水經(jīng)注》記載，北魏時(shí)已有飛梁之設(shè)。現(xiàn)存此橋，可能是北宋時(shí)與圣母殿同時(shí)建造的。1955年曾按原樣翻修。建筑結(jié)構(gòu)有宋代特點(diǎn)，小八角石柱，覆盆式蓮瓣尚有北魏遺風(fēng)。這種形制奇特、造型優(yōu)美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古畫(huà)中偶有所見(jiàn)，但現(xiàn)存實(shí)物僅此一例。它對(duì)研究中國(guó)古代橋梁建筑很有價(jià)值。
王瓊祠
王瓊祠是為紀(jì)念明代嘉靖年間吏部尚書(shū)王瓊而設(shè)。始建于嘉靖十二年（1533年）。王瓊生前曾居住于此祠東邊的晉溪園。
公輸子祠
公輸子祠是為紀(jì)念傳說(shuō)中的中國(guó)木匠的祖先魯班而設(shè)。魯班，原名公輸班，因?yàn)樗囚攪?guó)人，因此民間俗稱(chēng)魯班。公輸子祠中供奉有魯班雕像。
難老泉
在圣母殿的南面，有一座北齊天保年間（公元550年－559年）創(chuàng)建的難老泉亭，亭為八角攢尖頂。晉水主要的源頭難老泉水從亭下石洞中汩汩流出，常年不息，因此北齊時(shí)擷取《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，名為“難老泉”。泉水晶瑩透明，常生萍四季一色，常年水溫保持在17℃，歷朝歷代的詩(shī)人多吟詩(shī)贊美，唐代著名大詩(shī)人李白寫(xiě)下了“晉河流水如碧玉”，“微波龍鱗莎草綠”的佳句。
水母樓
源頭上有明嘉靖四十二年（公元1563年）建造的水母樓，二層五開(kāi)間，內(nèi)塑水母坐像及侍女，體態(tài)優(yōu)美，造型別致，也是宋代彩塑中難得的藝術(shù)佳品。
傅山紀(jì)念館
晉祠的同樂(lè)亭現(xiàn)為傅山紀(jì)念館，紀(jì)念明末清初的著名文人、俠醫(yī)傅山（傅青主）。
董壽平美術(shù)館
位于晉溪書(shū)院東側(cè)，是一組仿古建筑，收藏和陳列有董壽平先生捐贈(zèng)的珍貴書(shū)畫(huà)、遺物、文獻(xiàn)資料。
旅游指南
交通
山西省太原市從新建路向南方向，前往桃園三巷900米；稍向右轉(zhuǎn)，繼續(xù)沿新建路前行260米；上匝道，前往迎澤大街91米；在迎澤大街向右轉(zhuǎn)1.0公里；繼續(xù)前行，上迎澤大橋1.0公里；在晉祠路向左轉(zhuǎn)2.6公里；繼續(xù)前行，上新晉祠路17.4公里；繼續(xù)前行，上307國(guó)道4.6公里；向右轉(zhuǎn)2.1公里；向左轉(zhuǎn)1.7公里；在1路口向右轉(zhuǎn)350米，便是晉祠旅游區(qū)。
歷史文化
關(guān)于晉祠的故事，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，據(jù)《史紀(jì)·晉世家》的紀(jì)載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱(chēng)唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水，改國(guó)號(hào)為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱(chēng)唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代，現(xiàn)在還難以考定。最早的記載見(jiàn)于北魏酈道元（公元466或472—527年）的《水經(jīng)注》，書(shū)中寫(xiě)道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上?！弊鴷r(shí)的風(fēng)景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見(jiàn)，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。
在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開(kāi)皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元646年），太宗李世民到晉祠，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處于次要的位置了。
功能與形式
祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力而創(chuàng)造出來(lái)的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀之義有二，一日?qǐng)?bào)功，二日修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也?！睂?duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)自然力的恐懼依賴(lài)的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。《樂(lè)雅·釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘞埋；祭山曰技懸；祭川浮沉；祭星曰布；祭風(fēng)曰磔?！本透鶕?jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法。《禮記·祭法》鄭玄注說(shuō)：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也?！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢?biāo)志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”?！墩f(shuō)文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室；一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。并隨居住、宮殿等營(yíng)造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專(zhuān)門(mén)化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體。
禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。
晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過(guò)會(huì)仙橋西行，為古蓮花臺(tái)，臺(tái)為方形，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿、魚(yú)沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。
獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無(wú)墻，當(dāng)心間前后辟門(mén)，其余各間，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時(shí)，燃一炷香，那五谷之氣，便會(huì)使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天，天人妙合。
魚(yú)沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚(yú)，故曰：“魚(yú)沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也?！惫试唬骸帮w梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥(niǎo)之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩(shī)情畫(huà)意。建筑學(xué)家梁思成先生說(shuō)：“此式石柱橋，在古畫(huà)中偶見(jiàn)，實(shí)物則僅此一孤例，洵為可貴?！边M(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類(lèi)屬水的日子，然后在城東筑八尺見(jiàn)方的四通之壇，獻(xiàn)生魚(yú)八條，玄酒、脯肉一類(lèi)以祭。在甲、乙日做一條八丈長(zhǎng)的大青龍，置放中央，做七條四丈長(zhǎng)的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車(chē)員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。儀式開(kāi)始，鼓樂(lè)喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請(qǐng)雨……。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題。從“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無(wú)聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題？這母題具有神奇的生命力，它沒(méi)有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來(lái)的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來(lái)的舞龍人……
水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀，臺(tái)上東部為重檐歇山頂，演戲時(shí)用為后幕，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開(kāi)敞，演戲時(shí)為前臺(tái)，臺(tái)下埋大甕八口，為擴(kuò)音之用。在民間無(wú)論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng)，總少不于表演各類(lèi)舞樂(lè)，以?shī)噬窦鎶嗜?，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開(kāi)性、禮儀性和娛樂(lè)性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂(lè)矣?！薄礀|京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬(wàn)勝門(mén)外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，教坊，鈞容直作樂(lè)，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上?！彼卧獣r(shí)期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要，在露臺(tái)、樂(lè)亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕，單面開(kāi)敞的戲臺(tái)。場(chǎng)地也由四周?chē)^，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng)，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái)、戲臺(tái)、戲場(chǎng)。
廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院。有的還形成了商業(yè)、集會(huì)、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街。
人們?cè)诩漓霑r(shí)懷著既依賴(lài)又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心；娛神、娛人的樂(lè)樓，戲臺(tái)相映襯；大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過(guò)渡，突出開(kāi)章的牌坊、照壁、門(mén)樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。
開(kāi)放時(shí)間及門(mén)票價(jià)格
開(kāi)放時(shí)間：8：00-18：00（4月-10月）；8：30-17：00（11月-次年3月）
中準(zhǔn)價(jià)60元/人.次，景區(qū)以中準(zhǔn)價(jià)為基礎(chǔ)，淡旺季在20%幅度內(nèi)上下浮動(dòng)，最高為72元。對(duì)殘疾人、學(xué)生、60歲以上老年人等，憑合法有效證件實(shí)行半價(jià)優(yōu)惠；對(duì)兒童、現(xiàn)役軍人、革命傷殘軍人、70歲以上老年人等予以免票；對(duì)旅行社組織的團(tuán)隊(duì)游客，實(shí)行票價(jià)優(yōu)惠，具體優(yōu)惠幅度由景區(qū)自定。
藝術(shù)特征
晉祠是人們創(chuàng)造的最值得自豪的文明成果之一。它有著明確的紀(jì)念意義、很好的實(shí)用功能、高超的科技手段、濃厚的審美價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
環(huán)境氣氛：建筑是人類(lèi)生活最基本的環(huán)境之一，無(wú)論是小小的居室，深深的廊院，還是曲折的園林，神秘的祠廟，只要人們?cè)诶锩婊顒?dòng)，就不能不受到環(huán)境氣氛的感染，發(fā)生相應(yīng)的審美反映。晉祠巧妙地利用了遠(yuǎn)山近水和植物等自然條件，合理地安排了建筑空間關(guān)系和建筑群與環(huán)境關(guān)系，使它們構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。你看，出晉陽(yáng)城南行，入蓮花國(guó)，由崇福寺折向西行，眼望懸殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚，穿城堡、四陌、祠門(mén)、水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、魚(yú)沼飛梁到圣母大殿，有明確的起始，陪襯主體和結(jié)尾構(gòu)成一個(gè)有節(jié)奏的系列。層層深入而漸至高潮，從而產(chǎn)生一種連鎖的、強(qiáng)烈的審美感受。西方19世紀(jì)的藝術(shù)家把建筑稱(chēng)為“凝固的音樂(lè)”，除了形容建筑和音樂(lè)一樣有著明確的韻律以外，也說(shuō)明完美的建筑序列有如一曲完美的樂(lè)章，表現(xiàn)為一種和諧的旋律。即使從中摘出一個(gè)單體建筑，也有著自己的序列。柱廊的排列，斗拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調(diào)的配置，都安置得合理妥貼，又符合人們的審美習(xí)慣。而正是由于它的序列特征和人們流動(dòng)式的觀賞進(jìn)程，又使得其空間藝術(shù)向時(shí)間藝術(shù)轉(zhuǎn)化。這種時(shí)空關(guān)系的轉(zhuǎn)化，大大深化了它的美學(xué)內(nèi)容，豐富了它的藝術(shù)形象。它們是統(tǒng)一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構(gòu)成特定的意境，喚起了人們豐富的聯(lián)想，把人們的情感帶進(jìn)幽雅、崇高神秘的境界。
造型風(fēng)格：環(huán)境氣氛給予人的感受是直覺(jué)的、朦朧的，可意會(huì)而很難準(zhǔn)確言傳的。而人們對(duì)建筑藝術(shù)的審美知覺(jué)，則主要從造型中獲得的。和諧是美的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)觀晉祠，西邊山巒綿延，東邊汾水長(zhǎng)流，殿宇樓臺(tái)優(yōu)美的曲線隱約在山麓林梢。圣母殿前廊柱雕木質(zhì)盤(pán)龍8條，倒映水中，隨波浮動(dòng)。殿內(nèi)無(wú)柱，殿身當(dāng)心間裝板門(mén)，兩梢間安直欞窗。四周柱子皆微向內(nèi)傾形成“側(cè)角”，角柱增高造成“生起”。下檐斗拱五鋪?zhàn)?，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補(bǔ)間單抄單下昂。上檐斗拱六鋪?zhàn)?，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補(bǔ)間單抄出重昂，并施異形拱。柱頭與補(bǔ)間不同，上檐與下檐相異，可謂窮極其巧矣。殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精致，整個(gè)殿宇莊重而華麗。宋喻皓《木經(jīng)》中的上中下之段的比例法則，《營(yíng)造法式》中以材為祖“模數(shù)，都靈活運(yùn)用其中，通過(guò)勻稱(chēng)和韻律取得了和諧美。
魚(yú)沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應(yīng)，顯示了殿翅欲飛之勢(shì)。
獻(xiàn)殿前的金人臺(tái)上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕?，為晉祠鎮(zhèn)水護(hù)祠。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象，身體的豐滿(mǎn)與俊俏，臉形的清秀與圓潤(rùn)，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態(tài)自然，各呈現(xiàn)出極不相同的思想感情?！彼齻兊年幦嶂琅c宋鑄鐵人的陽(yáng)剛之氣，也形成了鮮明對(duì)比。哲學(xué)辯證法，美學(xué)的平衡感，在這些古代不知名的藝術(shù)家手中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是人的社會(huì)，令人難忘的抒情的美的境界。
理性與浪漫：古代中華民族文化中無(wú)論九流百家，還是禮樂(lè)刑改政，都建立在調(diào)動(dòng)人的心理功能，規(guī)范人的道德情操，維系人與人的相互關(guān)系等人本主義基礎(chǔ)上。藝術(shù)美探索現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章?！抖Y記·樂(lè)記》載：“樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易之也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。”“合情飾貌者，禮樂(lè)之事也?！惫湃税岩魳?lè)作為藝術(shù)的代表，并不是人們?nèi)我庵付ǖ?，而是因其?nèi)涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。無(wú)論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感，即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近。“九五之尊”也好，“五岳四讀”也好，一道、兩儀、三才、四象、五行、六合、八卦、九宮以及它的和、差、倍、商反映在建筑的組合與分割上，其中都存在著若干奇妙的組合，有趣的規(guī)則，也滲透在人們的生活領(lǐng)域。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級(jí)與數(shù)學(xué)模式?！犊脊び洝芬?guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌。”《營(yíng)造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之?！苯硯焸冞\(yùn)用這些規(guī)范，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術(shù)形象。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中。聰明的古人并沒(méi)有停留在理性規(guī)范內(nèi)，而是充分調(diào)動(dòng)其藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予其以蓬勃的生命活力?？茨囚~(yú)沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調(diào)是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達(dá)到美的境界?！对?shī)·小雅·斯干》：“如斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翼斯飛。”也只有從這種審美的心理出發(fā)，才可能對(duì)中國(guó)古代建筑中最觸目、最動(dòng)人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽(yáng)的屋頂曲折作出解釋。在這里實(shí)用功能的要求推動(dòng)了想象的實(shí)現(xiàn)，便利的排水（“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠(yuǎn)”）、良好的采光（“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”）使本來(lái)以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖來(lái)顯示其理性精神的中國(guó)古代建筑，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學(xué)精神。
置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨(dú)具而贊嘆。只有單純的山水花木、亭臺(tái)樓閣實(shí)在活力不大，而一切詩(shī)情畫(huà)意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動(dòng)的步移景異的畫(huà)面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。
“建筑是時(shí)代的紀(jì)念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人類(lèi)社會(huì)中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時(shí)代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認(rèn)識(shí)歷史及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一條線索。“當(dāng)歌唱與音樂(lè)沉默的時(shí)候，而建筑仍在說(shuō)話?！?/P>
美食
山西面食歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從可考算起，已有兩千年的歷史了。以面條為例，東漢稱(chēng)之為“煮餅”；魏晉則名為“湯餅”；南北朝謂“水引”；而唐朝叫“冷淘”……。面食名稱(chēng)推陳出新，因時(shí)因地而異，俗話說(shuō)嬌兒寵稱(chēng)多，面食眾多的稱(chēng)謂與名堂，正說(shuō)明山西人對(duì)它的重視和喜愛(ài)。
山西面食種類(lèi)繁多，一般家庭主婦就能用小麥粉、高粱面、豆面、蕎面、莜面做成數(shù)十種的面食，如刀削面、拉面、圪培面、推窩窩、灌腸等。到了廚師手里，更被舞弄得花樣翻新，讓人目不暇接。有據(jù)可查的面食在山西就有280種之多。
山西人的日常面食可分為以下幾類(lèi)：
蒸制面食：玉米面窩窩是過(guò)去最普通的主食。晉南晉中一帶產(chǎn)麥區(qū)則多吃饅頭。饅頭分為花卷、刀切饃、圓饅、石榴饃、棗饃、麥芽饃、硬面饃等。雜糧蒸食有晉北晉中呂梁的莜面烤佬佬；忻州五臺(tái)原平的高粱面魚(yú)魚(yú)，另外還有包子、稍梅等。
煮制面食：山西的煮制食品極為豐富，因其制作方便，又可湯菜結(jié)合，方便實(shí)惠，因此流傳甚廣。面條類(lèi)有扯面、龍須面、刀削面、轉(zhuǎn)盤(pán)剔尖、刀撥面，包皮皮等。山西老百姓哪一天沒(méi)吃頓面，似乎這一天就沒(méi)吃飽。在煮制面食中，山西的刀削面名揚(yáng)海內(nèi)外，被譽(yù)為我國(guó)著名的五大面食之一。家庭主婦們托起揉好的面團(tuán)，站好優(yōu)美的姿勢(shì)，飛刀之下面條如流星落地，魚(yú)跳龍門(mén)，削出的面條又細(xì)、又薄、又長(zhǎng)。山西刀削面內(nèi)虛、外筋、柔軟、光滑，深受人們喜愛(ài)。在今天北京，匯集大江南北的風(fēng)味菜系，但山西刀削面依然占有一席之地，大街小巷不時(shí)地可以看到山西刀削面館。
烹制食品中，還有很多各具特色、別有風(fēng)味的手工煮食，如貓耳雜、小撅片、捻魚(yú)、豆面流尖、煮花塔。除此之外山西面食還有煎烤制面食，如烙餅、煎餅、鍋貼水煎包、燜面、燜餅等，還有炸制類(lèi)食品，如麻花、油糕等。
山西人對(duì)面真是情深意切。當(dāng)然這種偏愛(ài)中也融入了面的可塑性和山西人的睿智。過(guò)生日吃拉面，取長(zhǎng)壽之意；過(guò)年吃“接年面”，取歲月延綿之意；孩子到學(xué)校上學(xué)第一天要吃“記心火燒”，希望孩子多一個(gè)長(zhǎng)學(xué)問(wèn)的心眼…，這些面食已不再是僅僅作為充饑的食物，而已成為一種飽含情感和哲學(xué)意蘊(yùn)的“精神食糧”。
刀削面
刀削面是山西人民日常喜食的面食，因其風(fēng)味獨(dú)特，馳名中外。刀削面全憑刀削，因此得名。用刀削出的面葉，中厚邊薄。棱鋒分明，形似柳葉；入口外滑內(nèi)筋，軟而不粘，越嚼越香，深受喜食面食者歡迎。它同北京的打鹵面、山東的伊府面、河南的魚(yú)焙面、四川的擔(dān)擔(dān)面，同稱(chēng)為五大面食名品，享有盛譽(yù)。
刀削而對(duì)和面的技術(shù)要求較嚴(yán)，水、面的比例，要求準(zhǔn)確，一般是一斤面三兩水，打成面穗，再揉成面團(tuán)，然后用濕布蒙住，餳半小時(shí)后再揉，直到揉勻、揉軟、揉光。如果揉面功夫不到，削時(shí)容易粘刀、斷條。刀削面之妙在于刀功。刀，一般不使用萊刀，要從特制的弧形削刀。操作時(shí)左手托住揉好的面團(tuán)，右手持刀，手腕要靈，出力要平，用力要?jiǎng)?，?duì)著湯鍋，嚓、嚓、嚓，一刀趕一刀，削出的面葉兒，一葉連一葉，恰似流星趕月，在空中劃出一道弧形白線，面葉落入湯鍋，湯滾面翻，又象銀魚(yú)戲水，煞是好看，高明的廚師，每分鐘能削二百刀左右，每個(gè)面葉的長(zhǎng)度，恰好都是六寸。吃面前，能夠參觀廚師削面，無(wú)異于欣賞一次藝術(shù)表演。
刀削面的調(diào)料（俗稱(chēng)“澆頭”或“調(diào)和”），也是多種多樣的，有番茄醬、肉炸醬、羊肉場(chǎng)、金針木耳雞蛋打鹵等，并配上應(yīng)時(shí)鮮菜，如黃瓜絲、韭菜花、綠豆芽、煮黃豆、青蒜末、辣椒面等，再滴上點(diǎn)老陳醋，十分可口。
拉面
拉面，又叫抻面，是山西城鄉(xiāng)獨(dú)具地方風(fēng)味的面食名吃。相傳，拉面源于山東省膠東半島的福山一帶，因有“福山拉面”之稱(chēng)。拉面?zhèn)魅刖┒?，受到皇帝的贊賞，賜名“龍須面”，于是拉面又成為御膳房的常備食品。至于拉面何時(shí)傳入山西或本來(lái)就由山西土生土長(zhǎng)，無(wú)從考究。但山西人善于制作拉面和普遍愛(ài)吃拉面的習(xí)慣，卻是外地人不能相比的。至今晉中、晉北一帶，仍然保留著婚嫁用拉面待客、生辰用拉面祝壽的傳統(tǒng)習(xí)慣。
制作拉面，首先要求配料準(zhǔn)確。一般的配料標(biāo)準(zhǔn)是：標(biāo)準(zhǔn)粉五斤，兌水三斤至三斤二兩（冬增夏減），食鹽一錢(qián)五分，堿面五錢(qián)左右。和面時(shí)，打出面穗，揉成面團(tuán)，兌水扎軟，餳半小時(shí)后，加堿水揉勻，然后慢慢揉成長(zhǎng)條，合攏旋成麻花形，如此反復(fù)多次達(dá)到粗細(xì)均勻時(shí)，放在案板上用干面粉滾勻，去掉兩頭，雙手各執(zhí)一端，上下抖動(dòng)，用力抻拉，拉開(kāi)，并攏，再拉開(kāi)，再并攏。一般拉成六十四根為宜。下鍋時(shí)，一一手執(zhí)兩頭，一手釣中間，掀去頭尾，落水煮熟撈出，澆上調(diào)料即成。高明的廚師，一分鐘能拉水面團(tuán)三斤、抻拉十二扣，計(jì)八條、八千一百九十二根，細(xì)著銀絲，根根不亂，連接起來(lái)，竟有十二華里長(zhǎng)。
孟封餅
孟封餅：孟封餅是清徐縣孟封村獨(dú)特的傳統(tǒng)名食，以香、酥、軟、甜、涼的特點(diǎn)久負(fù)盛名。凡品嘗過(guò)它的人，無(wú)不稱(chēng)其為餅中佳品。孟封餅創(chuàng)制于清光緒十年，距今已有100多年的歷史。
六味齋醬肉
六味齋醬肉：是太原市的名食，素以肥而不膩、瘦而不柴、酥爛鮮香、味美可口而著稱(chēng)省內(nèi)外。1982年，六味齋的醬肘花被商業(yè)部評(píng)為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。
羊（牛）肉蒸餃
羊（牛）肉蒸餃：是太原的著名風(fēng)味小吃。認(rèn)一力餃子店的蒸餃皮薄、味香，佐以老陳醋，味道絕佳。可謂“肥而不膩餡成丸，一家蒸餃萬(wàn)家贊”。
