廣西壯族以善于唱歌為著稱。農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌*****，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三為最隆重。下面是小編為大家整理的關(guān)于壯族三月三由來與習(xí)俗的內(nèi)容。
年農(nóng)歷三月初三(以下簡(jiǎn)稱“三月三”)，大地回春，春陽萌動(dòng)。我國(guó)部分地區(qū)漢族和一些少數(shù)民族都以各種形式歡度這一傳統(tǒng)節(jié)日。三月三源于我國(guó)古代的“上巳節(jié)(古時(shí)以農(nóng)歷三月上旬巳日為‘上巳’，又稱‘修鍥節(jié)’)”，是周代華夏族民間一祓禍祈福的節(jié)日，上巳節(jié)原初的意義就是以巫術(shù)信仰為依托舉行的乞婚配、求生育習(xí)俗活動(dòng)，后演變成為我國(guó)古老的男女相戀的歌節(jié)。漢代，三月“上巳”被確定為節(jié)日。魏以后，將上巳正式定為夏歷三月初三日，即春楔，作為每年歲時(shí)中的重要節(jié)令。到晉朝時(shí)，上巳修鍥已演變?yōu)榇河翁で嗪退呇顼嫷膴蕵沸怨?jié)日。宋元時(shí)，上巳節(jié)春游踏青逐步讓位于清明節(jié)，流楔游戲已不限于三月三。廣西三月三，有的地方又稱“三月三歌節(jié)”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié);有的地方則是祭祖掃墓、傳統(tǒng)的掃墓拜山節(jié)日，別樣的風(fēng)采，各有來歷與不同的習(xí)俗。
關(guān)于壯族“三月三”歌圩(或叫歌會(huì)、歌節(jié))的由來，有好幾種傳說：一說，古老相傳唱歌可以樂神，可以消災(zāi)除難，求得風(fēng)調(diào)雨順，后來發(fā)展為定期的三月三的歌圩。二說，很久以前，有一對(duì)青年男女，從小相愛，他們很會(huì)唱山歌，談情說愛都是用山歌來表達(dá)，但因受到家人反對(duì)，他們不能結(jié)為夫妻，便雙雙殉情。青年們?yōu)榱思o(jì)念這對(duì)堅(jiān)貞的情侶，每年在他們殉情的日子，聚集起來唱山歌，并逐漸形成三月三歌圩。三說，唐代出了歌仙劉三姐，以山歌歌頌勞動(dòng)和愛情，并揭露財(cái)主們的罪惡，因而財(cái)主們懷恨在心，趁她上山砍柴時(shí)，派人斬?cái)嗌教?，使三姐跌山身亡，后世為了紀(jì)念這位歌仙，便在每年農(nóng)歷三月三——三姐逝世的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。四說，遠(yuǎn)古時(shí)期，某家有三個(gè)很漂亮的女兒，上門求婚的人絡(luò)繹不絕，但父母都看不上。后來父親想了個(gè)點(diǎn)子——讓求婚的后生仔當(dāng)場(chǎng)唱歌，誰唱得最好，漂亮的女兒就嫁給誰。結(jié)果通過唱歌，三個(gè)女兒都找到了如意郎君。從此之后，唱歌成了一種男性求偶的形式，并發(fā)展成為歌圩。這幾種傳說，雖不是正史記載，但符合歷史唯物主義觀點(diǎn)。
傳統(tǒng)的三月三歌節(jié)，古今各地都舉行不同形式的歌會(huì)。有的在峒場(chǎng)坡地舉行歌圩。有的在村頭搭歌棚接歌手。有的沿著公路邊、寨邊舉行歌圩。在歌圩場(chǎng)四周，攤販云集，民間貿(mào)易活躍。較大的歌圩，方圓幾十里成千上萬的男女老少都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全區(qū)642個(gè)歌圩場(chǎng)中，以三月三為歌圩日的有96個(gè)，占14%。分布在東蘭22處、武鳴縣20處、都安19處、忻城7處、馬山和龍州各6處、巴馬5處。桂西較少，只有靖西縣有2處。傳統(tǒng)著名的三月三歌圩有武鳴縣城、那羊、寧武、小陸，東蘭三卡坳，馬山永州，巴馬的盤陽河畔，靖西化峒，都安的棉山、吉發(fā)，融水三防三月三，忻城三逢，宜山的下澗、柳州的魚峰山等處。傳統(tǒng)歌圩場(chǎng)上有賽歌、賞歌;也有男女青年對(duì)歌交情，對(duì)歌、碰蛋，談情說愛，互贈(zèng)信物，以物定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂活動(dòng)，男女老少在熱鬧非凡的節(jié)日氛圍中度過。
當(dāng)代的三月三歌圩，有的由官方定期連年舉辦。如南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、武鳴、巴馬、隆安、環(huán)江、柳江等縣每年“三月三”都舉行歌節(jié)或壯族三月三旅游節(jié)。如武鳴縣自1985年以來，每年都舉行“三月三”壯族歌節(jié)，活動(dòng)內(nèi)容有千人竹桿陣表演及競(jìng)賽、廣西第三屆歌王大賽、民族體育競(jìng)技展演、廣場(chǎng)文藝演出、旅游美食節(jié)等。又如上林縣自2006年以來，成功舉辦了六屆三月三“石門龍母節(jié)”。除了官辦以外，更多的是由民間自發(fā)組織開展三月三山歌會(huì)。如柳城縣崖山景區(qū)，荔浦縣五登村，風(fēng)山縣袍里鄉(xiāng)坡心村、長(zhǎng)洲鄉(xiāng)百樂村八龍屯，大化瑤族自治縣北景鄉(xiāng)平方村，鹿寨縣平山鎮(zhèn)石豆屯等等。三月三歌會(huì)不僅在廣西舉行，也在外地舉行。如北京、上海、深圳等，每年也以各種形式舉行壯族三月三活動(dòng)。規(guī)模最大、辦得較好的首推上海市。該市自2009年以來，已連續(xù)成功舉行五屆“廣西三月三歌圩唱響大中國(guó)”系列活動(dòng)。真是：祖國(guó)處處聞歌聲，浪漫歌圩滿中國(guó)。
三月三不僅是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，也是廣西漢族、瑤族、侗族、苗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日。漢族地區(qū)的玉林市，近年來民間也自發(fā)舉行三月三歌會(huì)，已連續(xù)舉行了五屆，三月三山歌會(huì)響徹南流江畔。而三江侗族自治縣富祿苗族鄉(xiāng)每年農(nóng)歷“三月三”都舉行搶花炮活動(dòng)，已連續(xù)舉行第129屆民族傳統(tǒng)花炮節(jié)，是侗鄉(xiāng)獨(dú)一無二的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，已有三四百年的歷史。節(jié)日期間，有傳統(tǒng)龍獅表演、蘆笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩調(diào)、桂劇、侗鄉(xiāng)電影、侗戲、傳統(tǒng)扮故事、篝火多耶晚會(huì)等表演活動(dòng)。此外，還有千人品茶、斗雞、斗鳥等表演活動(dòng)和奇石展、民族服飾展示、商品交易會(huì)、侗族香油茶等美食展。與越南一河之隔的邊陲廣西防城區(qū)瑤寨高林村瑤族同胞每年“三月三”都舉辦隆重活動(dòng)。熱情的瑤胞們吹起喃嘟嗬，打起陀螺唱起歌，用香濃的米酒，特色的瑤家菜喜迎八方來客。因此，三月三也是廣西各民族歡慶的歌節(jié)。
廣西“三月三”不僅是歌節(jié)，也是壯族祭祖掃墓節(jié)。那一天，桂西崇左、百色等市縣的壯族同胞各家各戶都舉行隆重的一年一度祭祖掃墓。所謂掃墓，就是各家、各家族聚集到墓地祭祀祖宗的墳?zāi)?。桂西南壯語稱掃墓為“參墳”，或“碑墳”。掃墓節(jié)是壯族一年一度最隆重、最莊嚴(yán)的節(jié)日，人們認(rèn)為農(nóng)歷三月三是最重要的節(jié)日，在遠(yuǎn)方的人們都會(huì)回到家鄉(xiāng)掃墓，這一天是一年之中最多人相聚的日子。在壯族流傳了千百年的《嘹歌》中有《三月歌·蒸黑飯拜山》唱道:“三月逢初三，家家蒸黑飯，分我一二團(tuán)，拿去拜墳山?！边@便是壯族三月三掃墓習(xí)俗的記錄。壯族掃墓，內(nèi)容十分豐富。通常是老少帶著祭品來到墓地，其儀式主要有：除草添土，修整墓地，燒香上墳，供上祭品，跪拜敬酒，焚燒錢物，插標(biāo)掛錢，燃放鞭炮，祈求祖先保佑家人幸福安康。每當(dāng)掃墓節(jié)，桂西大地滿山遍野，墓頭掛錢飄揚(yáng)，鞭炮聲聲不息。既是一年一度聚會(huì)祭祖，也是開春踏青。
五色糯米飯是壯鄉(xiāng)人們?cè)谌氯@天祭祖中必不可少的祭品。至于三月三的五色糯米飯的來歷，傳說有四：一是源于壯族“掘尾龍”傳說中那條化成龍的小花蛇，小花蛇的身上有黑、紅、黃、紫、白五種顏色，所以人們?yōu)榱思o(jì)念這條小花蛇的孝心之舉，就在三月三時(shí)用楓葉等各種植物將糯米飯染成黑、紅、黃、紫連同白色的糯米飯一起組成五色糯米飯祭祀先人。二是紀(jì)念壯族英雄韋達(dá)桂。韋達(dá)桂被地主迫害致死后，壯民常拿糯米飯到其墳前參拜，有一天，參拜時(shí)忽然風(fēng)雨大作、電閃雷鳴，墳上各種植物的汁液落入糯米飯中將其染成五顏六色，韋達(dá)桂從墳中破土而出，化為巨龍騰空而去。三是有個(gè)孝順青年每天上山打柴時(shí)都背著殘疾老母親以便照顧，無奈山上的猴子總是搶走青年為母親準(zhǔn)備的飯團(tuán)，為了不讓母親挨餓，青年想出辦法用楓葉將飯團(tuán)染黑，飯團(tuán)從此不被猴子搶走，后來人們就用各種植物染飯團(tuán)。四是一對(duì)年輕的夫妻聽到籮筐內(nèi)的各種谷物抱怨說各種植物都有好看的花衣穿，而稻谷的顏色又單調(diào)又難看，于是采摘各種植物于三月三蒸煮糯米飯討好谷物之神，從此以后連年豐收。從這四則傳說來看，其主題分別是感念先輩的功德、孝敬父母和祈求糧食豐收，這些主題是壯民祭祀祖先的重要內(nèi)容，故五色糯米飯?jiān)谌氯募雷嬷惺遣豢扇鄙俚南砑馈?/P>
有關(guān)三月三祭祖掃墓節(jié)的來歷，有學(xué)者歸納為兩種：一是壯族蛇圖騰的祭日。有關(guān)這方面的考證，丘振聲先生在《壯鄉(xiāng)蛇故事考》一文中作了論述，他認(rèn)為“壯族的三月初三祀奉的實(shí)際是蛇神，來自蛇圖騰的祭祀日”。筆者考察發(fā)現(xiàn)，在左江一帶和大明山一帶都有“三月三，龍拜山”的說法。有這樣兩個(gè)壯族民間故事：古時(shí)有一個(gè)叫?？ㄕ拇遄?，住著一位叫黎體實(shí)的壯族老漢，靠挖山打獵為生。他含辛茹苦養(yǎng)著一條白花蛇。后來，白花蛇長(zhǎng)大了，脫了一層皮，變成一條大龍，便離開了老漢。老漢病故時(shí)，大青龍飛回來吊喪，直至老漢的靈柩埋葬后，才騰空而去。以后每年三月三，大青龍都飛回來給老漢掃墓。鄉(xiāng)親們也來陪伴它，“三月三，龍拜山”就這樣一代代相傳下來。還有一個(gè)類似的故事，說一位孤寡老媽媽養(yǎng)了一條斷尾五花蛇(壯語叫特屈，意為短尾人)作伴。她去世那天，特屈刮起一陣狂風(fēng)把老人遺體送到山巖中安葬。以后，特屈每年三月初三都來掃墓。實(shí)際上這是蛇圖騰的祭祀日。二是祭雷神。三月三來自祭雷神。如龍勝壯族三月初三有殺豬祭祀神農(nóng)氏習(xí)俗;云南省文山壯族則在這一天祭祀雷神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，故又叫祭雷神節(jié);左右江一帶也有一些鄉(xiāng)村有祭神求雨的傳統(tǒng)習(xí)俗。有關(guān)祭雷神也在布洛陀中有記載。
為什么同是三月三，廣西一些壯族地區(qū)是歌圩節(jié)，而部分壯族地區(qū)則是掃墓節(jié)?丘振聲先生的觀點(diǎn)是：由于人們蛇圖騰意識(shí)的淡化，三月三蛇圖騰的祭祀日就逐漸地變成舉行歌圩的日子，以致使后人根本忘記了它最初是蛇圖騰的祭祀日。中央民族大學(xué)梁庭望教授也認(rèn)為，“歌圩實(shí)際起源于祭拜祖先的三月三?！惫P者認(rèn)為，三月三掃墓節(jié)的“根”既源于壯族民間信仰的蛇圖騰祭祀日，也吸收了中華孝文化的精華。我國(guó)三月三上巳節(jié)自先秦至唐十分繁盛。從宋元時(shí)代開始，寒食、清明、上巳三節(jié)呈現(xiàn)合并混同的趨向，最終寒食“并”入清明，上巳“躲”進(jìn)清明，清明在傳統(tǒng)節(jié)日里地位顯赫，外在表現(xiàn)為祭祖掃墓，內(nèi)里卻依舊是求偶、試婚、求子的上巳內(nèi)容。在歷代文化傳承中，桂中、桂北部分壯族卻保留了三月三上巳節(jié)“依歌擇偶”等文化元素內(nèi)容，使三月三成為了歌節(jié);而桂西部分市縣卻保留了原生態(tài)的三月三上巳節(jié)的“祭掃、踏青”文化元素，從而使三月三成為祭掃日。
壯族：吃五色糯米飯。趕歌圩，搭歌棚。祭祖、掃墓、對(duì)歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛。
漢族：吃地(薺)菜煮雞蛋，祭祀、男女相會(huì)、河畔嬉戲、插柳賞花等。民間還有流杯、流卵、流棗、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃清精飯及開歌會(huì)等活動(dòng)。主要流行在臺(tái)灣、福建等地。
侗族：吃黃糯米飯，搶花炮、斗牛、斗馬、對(duì)歌、踩堂等，亦稱“花炮節(jié)”。
瑤族：稱為“干巴節(jié)”，是集體漁獵的節(jié)日，并將捕獲的野物魚類按戶分配，共享收獲的歡樂。然后云集于廣場(chǎng)，唱歌跳舞，歡度佳節(jié)。
畬族：吃烏米飯。祭祀祖先、集會(huì)對(duì)歌。篝火會(huì)、趕舞場(chǎng)，火把舞、靈刀舞、竹竿舞、龍燈舞、獅子舞、魚燈舞。還有問凳、操石磉、腹頂棍、操杠、趕野豬等民間競(jìng)技。
黎族：稱之為“孚念孚”，為預(yù)?！吧教m”(山地旱谷)和打獵豐收的節(jié)日，也是青年男女自由交往的日子，人們稱之為“談愛日”。
